文化

印章是如何產(chǎn)生，又是如何成為中國(guó)人權(quán)力象征的？

印對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)有著別樣的意義，從皇帝到私人，用印不僅成為權(quán)力的象征，也是一種憑信和文人的雅好。

“典型”形象及其敘事：對(duì)當(dāng)前兒童文學(xué)創(chuàng)作的思考

“典型”形象是文學(xué)人物核心時(shí)代的重要標(biāo)志。這里的“人物核心”，不僅包括我們常說(shuō)的“中心人物”的意思，更是指人物成為整個(gè)敘事圍繞其展開(kāi)的那個(gè)核心。

范忠信：中國(guó)傳統(tǒng)民事法的四大支柱理念

即使曾經(jīng)有“民為邦本”說(shuō)，那不過(guò)以人民為國(guó)家本錢(qián)，要統(tǒng)治者愛(ài)惜本錢(qián)而已。我們的祖先并未從“公民”“市民”的雙重身份意義來(lái)理解和闡釋“民”的身份。

英帝國(guó)盛衰的見(jiàn)證者 白金漢宮

沒(méi)落的強(qiáng)國(guó)如何撫慰民心？白金漢宮里的伊麗莎白女王起了巨大作用。當(dāng)代的英國(guó)王權(quán)雖為虛設(shè)，但卻是國(guó)民團(tuán)結(jié)的重要紐帶。所有英國(guó)人都會(huì)接受效忠于國(guó)王的教育，王權(quán)成為他們民族情感…

文明的悲?。褐袊?guó)人的信仰危機(jī)在于，逐漸忘記歷史

對(duì)于中國(guó)而言，過(guò)去500年的歷史發(fā)展中，中國(guó)對(duì)世界的視角從平視到俯視，再到仰視，最后又回到了平視。在對(duì)世界的平視中，中國(guó)成為了世界的一部分。

林子淳：不同世界中的文本可能做出比較閱讀嗎？

做出比較閱讀，目的正是要在一個(gè)多元世界中，不強(qiáng)求統(tǒng)一而達(dá)致彼此理解和尊重。故若不同世界的文本真能做出比較閱讀，所需求的除了學(xué)術(shù)技藝以外，正是上述的開(kāi)放態(tài)度。

錢(qián)理群：基本解決溫飽后我們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ睿?/a>

理想的幸福生活，有一個(gè)基本思路，就是要在各方面取得平衡：物質(zhì)與精神的平衡；進(jìn)取和散淡之間的平衡等。最核心的是物質(zhì)生活和精神生活間的平衡，在我的理解里，這是“幸福的度日”…

明清兩朝的品格差異，這部失傳的科學(xué)書(shū)給了說(shuō)明

對(duì)于歷史，我們總習(xí)慣于從縱向上審看?？粗鴼v史一步一步向前，好或不可逆轉(zhuǎn)的壞。個(gè)體生命又何嘗不是如此，從少年、青年、中年，一步、一步，好或不知道是否好的生活下去。

反思現(xiàn)代性：梁漱溟論世界文化的過(guò)渡時(shí)代

梁漱溟的過(guò)人之處在于，他從秩序的確立中也看到了人的物化所帶來(lái)的碎片化。既然舊社會(huì)以人的物化為基本特征，過(guò)渡后的新社會(huì)當(dāng)然要去物化而使人回歸“人化”。

這或許是王母娘娘的起源：天山古巖畫(huà)被認(rèn)為與西王母相關(guān)

而中國(guó)社科院考古所新疆考古中心主任巫新華則直接表示：“西王母形象和西王母畫(huà)的起源就是在呼圖壁縣的巖畫(huà)。這也說(shuō)明作為西域范圍的古代新疆其實(shí)是中華文明核心文化的產(chǎn)生區(qū)域之一…

女博士、女強(qiáng)人成相親角低配：奇觀背后的性別想象

不要讓自己的人生被那紙荒唐的價(jià)目表所定義?；蚪?jīng)營(yíng)幸福家庭、或勇攀事業(yè)高峰、或兼顧二者，女性應(yīng)該自由選擇。不要被易變的歷史敘事所蒙騙，要相信自己。

乾隆爺也愛(ài)《西游記》，專(zhuān)門(mén)讓人做成十集連續(xù)劇

權(quán)力左右下的藝術(shù)一定是扭曲的，所謂的藝術(shù)性也一定是受到壓制的。從《升平寶筏》我們可以看出，原本很精彩的小說(shuō)《西游記》，結(jié)果被粗俗的情節(jié)、華麗但空洞的辭藻毀掉了。

《小說(shuō)月報(bào)》：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元

在中國(guó)文學(xué)史上，《小說(shuō)月報(bào)》代表著一個(gè)時(shí)代，也開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新文學(xué)的新紀(jì)元。如果沒(méi)有上世紀(jì)二十年代《小說(shuō)月報(bào)》的努力，三十年代新文學(xué)的局面大概不會(huì)如此熱烈。

人類(lèi)到底能發(fā)展到什么程度？

一種文化的發(fā)展（用最寬泛的意義來(lái)說(shuō)）是能源和科技的產(chǎn)物：通過(guò)科技，能源被利用了，就像社交系統(tǒng)是科技的表達(dá)一樣，一種文化的狀態(tài)依賴(lài)于（且取決于）被利用的能源的多少。

大英博物館修復(fù)敦煌巨作之三：如何面對(duì)繡線(xiàn)脫落問(wèn)題

人們關(guān)于文物、藝術(shù)品的修復(fù)、保護(hù)意識(shí)正在不斷增強(qiáng)，同時(shí)，修復(fù)倫理也越來(lái)越多地成為人們討論的話(huà)題。