正蒙初義

十七卷。清王植撰。王植有《四書(shū)參注》已著錄?！墩伞肥菑堓d的重要著作，原只數(shù)萬(wàn)言，而其弟子蘇炳將這部書(shū)分為十七篇，相續(xù)成為今存本的樣子。這是一部哲學(xué)著作，它與《西銘》、《易說(shuō)》構(gòu)成了張載的哲學(xué)體系。張載提出了“太虛”這一表示物質(zhì)特性的范疇，在樸素唯物主義發(fā)展的道路上，是一個(gè)進(jìn)步。他說(shuō)：“氣坱然太虛。升降飛揚(yáng)未嘗止息，《易》所謂‘綱缊’，莊生所謂‘生物以息相吹’，‘野馬’者與?此虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)剛?cè)嶂?《正蒙·太和篇》。又說(shuō)：“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)”(《太和》)。這就是說(shuō)，世界的本體是元?dú)?，這種氣是無(wú)形的(不能直接用眼睛看到它)，氣的聚合、分解(散)都是暫時(shí)的現(xiàn)象(客形)。太虛就是氣，不是在氣之外還有一個(gè)太虛?！墩伞纷⑨尯芏?。是書(shū)，詮釋《正蒙》。冉祖、李光地、張伯行之注，列于程朱諸說(shuō)之后，并采張子《經(jīng)學(xué)理窟》、《語(yǔ)錄》、《性理拾遺》相參證，而又各以己見(jiàn)參訂于后。其大旨謂張子見(jiàn)道原。從儒釋異同處入。故其言“太虛”皆與釋氏對(duì)照。又謂太虛有三義。又謂程朱多不滿(mǎn)此書(shū)“太虛”二字。然晰其旨，殊涂同歸，正不必執(zhí)程朱諸論以毀謗。又謂《詩(shī)箋》、《書(shū)序》、《禮疏》、《舊說(shuō)》張子所用頗多。今人習(xí)見(jiàn)習(xí)聞，皆程朱遺澤，遂咤而怪之。當(dāng)時(shí)能破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的，其謂張子自注。又謂十七篇為蘇昺所傳，張子所，李光地本多割裂，其辨析皆為不茍，稱(chēng)張伯行注出于他人之假名，非所自著，云云，亦足資考證。有明劉璣《正蒙會(huì)稿》，清道光二十六年(1846)宏道書(shū)院刊續(xù)編咸豐八年(1858)刊《惜陰軒叢書(shū)》本。清王植《正蒙初義》十七卷，清乾隆三十年《四庫(kù)全書(shū)》抄本。民國(guó)二十四年(1935)太平洋書(shū)局《船山遺書(shū)》本，1956年古籍出版社本，1975年中華書(shū)局本。