小說(shuō)的準(zhǔn)備：法蘭西學(xué)院課程和研究班講義（1978-1979，1979-1980）（新版）

　　《小說(shuō)的準(zhǔn)備》由四個(gè)不同部分組成，包括兩次課程講演系列（“從生活到作品”；“作品作為意志”），兩次研究班講義系列（“謎園的隱喻”；“普魯斯特和攝影”）。四個(gè)部分之間沒(méi)有主題方面的直接關(guān)聯(lián)，但彼此之間存在著思想方向上的統(tǒng)一性?！缎≌f(shuō)的準(zhǔn)備》可視為作者以研究寫(xiě)作為名進(jìn)行的一次“準(zhǔn)詩(shī)體”的文學(xué)倫理學(xué)自白?！缎≌f(shuō)的準(zhǔn)備》包含著兩種異質(zhì)性的否定行為：通過(guò)用古典小說(shuō)貶低現(xiàn)代小說(shuō)在一般理念層面上宣告“小說(shuō)”的死亡；通過(guò)承認(rèn)自身小說(shuō)寫(xiě)作計(jì)劃的失敗在個(gè)人實(shí)際層面上來(lái)體踐“小說(shuō)”之終結(jié)。最終“小說(shuō)準(zhǔn)備”的隱喻，就成了“小說(shuō)否定”的隱喻。本書(shū)表現(xiàn)出一種客觀分析與主觀表現(xiàn)交織融合的特殊寫(xiě)作風(fēng)格，是巴爾特為我們留下的一份在倫理話語(yǔ)掩飾下的、最值得細(xì)細(xì)品味的唯美主義“辭世書(shū)”。

　　羅蘭·巴爾特，法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家與文化評(píng)論家。其一生經(jīng)歷可以大致劃分為三個(gè)階段：媒體文化評(píng)論期（1947-1962）、高等研究院教學(xué)期（1962-1976），以及法蘭西學(xué)院講座教授期（1976-1980）。他和存在主義大師薩特在第二次世界大戰(zhàn)后法國(guó)文學(xué)思想界前后輝映，并被公認(rèn)為蒙田以來(lái)法國(guó)最杰出的散文大家之一。 羅蘭·巴爾特在法國(guó)開(kāi)創(chuàng)了研究社會(huì)、歷史、文化、文學(xué)深層意義的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)方法，發(fā)表了大量分析文章和專著，其豐富的符號(hào)學(xué)研究成果具有劃時(shí)代的重要性。巴爾特的符號(hào)學(xué)理論，從嶄新的角度，以敏銳的目光，剖析了時(shí)裝、照片、電影、廣告、敘事、汽車、烹飪等各種文化現(xiàn)象的“記號(hào)體系”，從而深刻地改變了人們觀察和認(rèn)識(shí)世界及歷史的方式。晚期巴爾特對(duì)當(dāng)代西方文化和文學(xué)的思考進(jìn)一步深化，超越了前期結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)，朝向有關(guān)意義基礎(chǔ)、下意識(shí)心理、文學(xué)本質(zhì)等后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討。 羅蘭·巴爾特對(duì)于西方未來(lái)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對(duì)于非西方文化思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展，也具有極大的啟發(fā)意義。他的思想和研究領(lǐng)域?qū)拸V，其作品適合于關(guān)心人文科學(xué)各領(lǐng)域、特別是文學(xué)理論領(lǐng)域的廣大讀者研讀。